Рукотворные памятника [1971 Толочко П.П. - Тайны киевских подземелий]

Среди многочисленных древних памятников, оставленных прошлыми поколениями, особый интерес представляют овеянные легендами пещеры, обнаруженные на всех материках. Там, где не было естественных подземелий, люди делали искусственные катакомбы и гроты.

Начало освоения естественных и создания искусственных пещер для жилья теряется в глубине веков. По свидетельству древнегреческого историка Диодора Сицилийского (I в. н. э.) в Италии даже в его время использовали под жилье пещеры и искусственные гроты. Известный чешский археолог Любомир Нидерле писал в конце XIX в., что пещеры встречаются в Средней и Южной Италии и на островах; чаще всего они служили жилищем, а в средней части - и захоронением.

В таких странах, как Англия и Франция, древние племена обитали в пещерах уже в каменном веке. И до сих пор живут в горных пещерах бушмены Южной Африки. Французский ученый де Бай нашел в долине реки Пти-Морен во Франции ряд пещер, выдолбленных в меловых скалах древнейшими каменными орудиями.

Широко известны парижские катакомбы. Общая их протяженность равна 300 км. Они образуют столь запутанный лабиринт, что в нем легко заблудиться. С 1955 года в подземелья запрещено опускаться всем, кроме работников специальных служб.

В истории парижских катакомб известен такой трагический случай. В период Великой французской революции некий Филипп Аспер попытался найти в катакомбах подвалы с ликером. Он пошел со свечами и не вернулся. Только через 11 лет нашли его скелет.

Парижские катакомбы во время осад служили тайными выходами из дворцов и крепостей города. В 1871 году в подземных ходах скрывались парижские коммунары.

Следы пещерных выработок обнаружены и на территории нашей страны. Искусственные углубления, используемые под жилье, открыты археологами на Днестре (стоянка Волчий грот).

В Крыму и на Кавказе есть пещерные города и монастыри: Мангуп, Чуфут-Кале, пещеры Гареджи и др.

В Среднем Поднепровье вдоль высоких берегов Днепра расположены целые группы пещер. Наиболее многочисленная находится в районе Киева. Уже в 70-х годах XIX в. известному исследователю киевских древностей В. Антоновичу удалось собрать сведения о 45 пещерах, вырытых в лёссе.

"На небольшом пространстве (около 100 верст) вдоль по течению Днепра, от Межигорья до села Монастырка, мне удалось осмотреть или собрать сведения о 45 пещерах, вырытых в лёссе, из которых только 7 могут быть отнесены с большей или меньшей вероятностью к числу пещер, имевших связь с пустынножительством. Вот перечень известных мне пещер.

^* (В. Б. Антонович. Археологические находки и раскопки в Киеве и в Киевской губернии в течение 1876 года. - В кн.: Чтения в историческом обществе Нестора-летописца. Кн. первая. 1873- 1877 гг. К., 1879.)

Вдоль всего среднего течения Днепра на правом, а в районе Любеча - на левом берегу встречаются возвышенности, которые поднимаются над уровнем Днепра на 100 и более метров. Они состоят из трех геологических пластов, из которых верхний, лёссовый, имеет толщину 5-10 и свыше метров. Вырытый в лёссе неширокий ход с закругленным сводом не разрушается в течение длительного времени.

В районе Киева, как правило, пещеры размещались недалеко от монастырей. Летописные упоминания Иллариона и Антония приводят к мысли, что все обнаруженные на территории города пещеры могут свидетельствовать о наличии вблизи духовных заведений.

Приведенный Антоновичем материал сегодня можно существенно пополнить. После его статьи появились публикации о Зверинецких пещерах, в архивы попали данные о пещерах в районе Лысой горы (над Лыбедью), на Щека-вице, Китаевском городище. В последнее время собраны сведения о пещерных ходах в районе Октябрьского дворца культуры, улицы Дарвина, 2, о подземных галереях Михайловского монастыря, обследованы Зверинецкие и пещеры в урочище Церковщина на южной околице Киева.

Каждого, кто знакомится с этими памятниками, обязательно интересует характер их возникновения. Творение это человеческих рук или природы? Были ли на территории Киева условия для естественного образования пещер? Ответ может быть единственным: природных условий для образования киевских пещер не было и нет.

Но ведь в отдельных работах, даже сугубо научных^*, можно прочитать, что в конце поздненеолитического периода начинается заселение пещер естественного происхождения вдоль правого берега Днепра. На чем основано такое утверждение - неизвестно. Какие именно пещеры имеют в виду исследователи, тоже неясно. Конечно, отрицать определенную возможность образования (в результате действия воды) небольших пещерок или гротов на территории Киева мы не можем, но примеров подобного возникновения больших пещерных галерей не знаем.

Исследования многих пещер в районе Киева показали, что все они созданы человеком, являются рукотворными памятниками. Как правило, они проходят в толще лёссовой породы на глубине от 5 до 20 м. Выбор этого геологического пласта обусловлен двумя особенностями: во-первых, лёсс почти не пропускает воды, и, во-вторых, у него очень стабильная структура. Вырытый в нем ход, до 1-1,5 м шириной и 2-3 м высотой, сохраняется в первоначальном виде на протяжении многих веков.

Топография пещерных памятников Киева: 1 - пещеры под Кирилловской церковью; 2 - древнейшие пещеры Киева у. Подольского спуска; 3 - пещеры Щекавицы; 4 - 'Пещера св. Павла' у Андреевского спуска; 5 - пещерные галереи в районе ул. Десятинной; 6 - пещерные галереи у фуникулера (территория бывшего Михайловского Златоверхого монастыря); 7 - пещерные галереи Софии Киевской; 8 - галерея-потерна вблизи Золотых ворот; 9 - пещерный ход на территории усадеб 1-3 по ул. Дарвина; 10 - пещеры Аскольдовой могилы; 11, 12 - Ближние и Дальние пещеры Киево-Печерской лавры; 13 - Зверинецкие пещеры; 14 - Китаевские пешеры

Одна из самых сложных проблем, возникающая перед исследователями подземных галерей,- определение их возраста. Когда они были выкопаны, кем и с какой целью?

С этими памятниками материальной культуры связаны многочисленные легенды. Так, киевляне XVI-XVII вв., зная, что пещерные ходы есть и в других местах Поднепровья, были глубоко убеждены, что подземные галереи тянутся на сотни километров и, войдя в них в Киеве, можно выйти в Смоленске, Любече или Чернигове. Подобные легенды были известны далеко за пределами Киева.

Первые упоминания о киевских пещерах мы находим в древнерусской летописи Рассказывая о происхождении названия Печерского монастыря, летописец пишет, что пресвитер церкви святых апостолов на Берестове Илларион (позднее киевский митрополит), "хожаше с Берестового на Дьнъвпрь на холмъ, кде нынъ ветхый манастырь Печерьскый, и ту молитвы творяше; бъ бо лъсъ ту великъ. Иськопа ту печеръку малу, 2 саженю". По летописи дело Иллариона по созданию пещерного (позднее - Печерского) монастыря продолжил Антоний, выходец из города Любеча: "и приде на холмь, идеже бъ Ларионъ печеру ископалъ, и вселися в онь...". Думаем, что эти свидетельства в какой-то степени проливают свет на время возникновения некоторых киевских пещер.

Письменные памятники времен Киевской Руси дают основание полагать, что отдельные пещеры на территории Киева могли появиться и значительно ранее XI в. (времени основания Печерского монастыря). В литературе известны так называемые Варяжские пещеры, происхождение которых, возможно, связано с деятельностью варяжских купцов, останавливавшихся в них во время многодневных плаваний по Днепру. В Печерском патерике есть предание о том, что в Варяжских пещерах спрятан клад - множество латинской серебряной посуды. Согласно легенде, место этого клада бес показал чернецу Печерского монастыря Федору. Тот же бес рассказал о кладе и великому киевскому князю Мстиславу, но скрыл от последнего точное место его нахождения, намекнув, что об этом знает чернец Федор. Мстислав замучил чернеца до смерти, но так и не смог выведать у него, что он знает о кладе.

Не отстаивая конкретной исторической достоверности легенды (тем более, что клад серебра так и не найден), заметим, что использование искусственно выкопанных пещер или ниш для сокрытия сокровищ засвидетельствовано и археологами. По сообщениям киевской печати, один из самых крупных кладов золотых и серебряных вещей, найденный А. Анненковым в 1842 г. неподалеку от Десятинной церкви, находился в специально вырытой пещере.

Особенный интерес к киевским пещерам проявился в XV-XVII вв. Иностранные путешественники в воспоми-наниях и дневниках отводят значительное место описанию современного им Киева, упоминая и о такой загадочной группе древних памятников, как пещеры.

Уже Александр Гваиьини (1581), итальянец по происхождению, позднее - начальник пехоты Войска Польского, а в годы войны Польши с Россией - комендант Витебска, сообщает, что в Киеве, кроме остатков прошлого величия, есть обширные подземные пещеры, прокопанные под землей на большие расстояния, по утверждению некоторых, на 80 миль. В этих пещерах видны древние гробницы и тела давно похороненных знаменитых русских мужей, которые кажутся целыми, недавно положенными. Монахи русского обряда показывают их чужестранцам и пришельцам.

Описанные Гваньини "нетленные" тела позднее стали не менее загадочным явлением, нежели сами пещеры. Легенды о связи мощей со "святостью" людей и "святостью" места, в котором они похоронены, распространяли монахи Печерского монастыря, и многочисленные богомольцы разносили их по всей Европе.

Станислав Сарниций в конце XVI в. писал: "И как некогда римляне баснословили о северных и индийских уродах и диковинах, так русские теперь стараются уверить других в своих чудесах и героях, которых зовут богатырями, т. е. полубогами. Они погребены, по русскому обычаю, в горных пещерах, которые будто бы как подземные коридоры тянутся на огромное пространство даже до Новгорода Великого. Только то несомненно и считается за чудо богомольцами, стекающимися в Киев, что монахи показывают там нетленные тела князей, которые, благодаря какому-то особому свойству местности, остаются без всякого повреждения много лет. Киевляне относят это к религии и приписывают святости места". Как видно, факт сохранения без тления трупов Сарниций склонен объяснить не "святостью" места, а природными особенностями местности.

Сарниций был первым, кто решился поддать сомнению легенды Печерского монастыря. Однако и значительно позже в народе бытовали предания о многокилометровой протяженности киевских пещер и "нетленных" мощах в них.

Особенно поэтические легенды о киевских пещерах мы находим в дневнике Эриха Лясоты (по происхождению славянина), который по поручению немецкого императора Рудольфа ездил в 1594 году к запорожским казакам. На пути в Сечь Лясота остановился в Киеве.

"От этого монастыря (Печерского.- П. Т.),- писал Лясота,- под гору, близ воды, находится сад, в котором есть большое подземелье или ямы, называемые у них печурками; оно выделано в горе, в слое чистой глины, направляясь во все стороны, со многими ходами, которые бывают в рост человеческий и выше, иногда же так низки, что надо нагибаться, широки однако ж настолько, что двое могут разойтись: в древности в них хоронили покойников, тела, лежащие там, большей частью еще нетленны".

Далее Лясота рассказывает о захоронении какого-то богатыря Чобитько. По преданию, на него напало множество врагов в то время, когда он надевал сапоги, и так как в спешке богатырь не мог отыскать оружие, то защищался сапогом, который еще не успел обуть. Так и победил всех врагов. С тех пор его и прозвали Чобитько (сапог по-украински - чобiт). По мнению некоторых ученых XVII в., народ в XVI-XVII вв. называл Чобитьком древнерусского богатыря Илью Муромца, который якобы был погребен в пещерах.

А вот еще одна легенда (записанная Лясотой в Киеве) о двух друзьях, похороненных в каменной гробнице в пещерах. Еще при жизни они поклялись после смерти лежать в одной гробнице: один - слева, другой - справа. Но случилось так, что один из друзей отправился в путешествие на длительное время, а когда возвратился в Киев, то узнал, что уже три года, как его друг умер. Живой пошел к гробнице и увидел, что покойник лежит не на своем месте. Живой попросил, чтобы он передвинулся на свое место. Покойник выполнил просьбу друга. Тот лег к нему и тотчас умер.

Вопрос о том, почему в киевских пещерах тела сохраняются в неразложившемся состоянии, продолжал волновать путешественников. Объяснения монахов не удовлетворяли наиболее любознательных.

В 40-х годах XVII в. в Киеве неоднократно бывал инженер польского войска (француз по происхождению) Боплан. Это дало ему возможность в деталях познакомиться с городом и оставить потомкам ценные свидетельства о нем. Среди других памятников Киева упоминает Боплан и пещеры: "На полмилю ниже Киева лежит селение Печеры с большим монастырем. Близ монастыря, под горою, находятся пещеры, род подкопов, в которых (около 1500 лет) сохраняются тела, подобные египетским мумиям". В разговорах с киевлянами Боплан узнал, что в этих пещерах еще в то время, когда на Руси официальной религией было язычество, первые христиане выкопали подземные церкви и в них совершали богослужения.

В пещерах Боплану показывали знаменитого св. Иоанна, который по пояс находился в земле. Монахи рассказывали ему, что Иоанн, предчувствуя свой конец, выкопал для себя глубокую могилу; попрощавшись с братией, он опустился в нее, но из милосердия всевышнего лишь по пояс, хоть она была значительно глубже.

Боплан сообщает также, что в пещерах сохраняют и показывают мироточивые головы в чашах: миро, исходящее из них, вылечивает многие болезни.

О "нетленных" телах Боплан пишет так: "Я с своей стороны не нахожу большого различия между этими телами и египетскими мумиями, кроме того, что они менее черны и менее тяжелы. Я думаю, что они сохранились неповрежденными в течение такого долгого времени благодаря природе тех гротов или мин, где находились. Пещеры эти песчаны и каменисты, сухи и теплы зимою, прохладны и совершенно сухи летом".

Через 13 лет после Боплана в Киеве побывал архидиакон Павел Алеппский, который сопровождал антиохийского патриарха Макария в путешествии в Москву. В одном из разделов своей книги о странствиях Макария Алеппский рассказывает о Киеве. На отдельных страницах этого описания заметна тенденциозность, основывающаяся на духовной солидарности автора с духовенством Киева. Вот как он описывает посещение пещер: "Мы шли со множеством восковых свечей и видели мощи, все еще облаченные в свои отшельнические одежды, с узкими железными поясами; все они остались до сих пор в том виде, в каком постигла их блаженная смерть. Мы удостоверились нашими собственными глазами и были очевидцами и свидетелями поразительных чудес; ибо как же иначе объяснить, если не чудом, что тела их сохранились как живые в их естественном состоянии без всяких искусственных средств".

Знал ли Алеппский, что тела сохранились вовсе не от "чуда"? Наверно, знал. Но будучи служителем церкви, он пытался поддержать версию киевских монахов о "святости" пещер.

"Вдоль всего подземелья,- пишет далее Алеппский,- идут маленькие кельи, годные быть жилищем разве для малых детей; в таких комнатках, где трудно было поворотиться, святые жили тем не менее целые года без хлеба, питаясь одними травами. Некоторые запирались навсегда в своих кельях и довольствовались пищей и питьем, которое им подавали через отверстия. Один зарыл себя в землю по пояс, в таком положении проводил жизнь и умер; он еще и теперь стоит там, как живой".

Продолжая описание пещер, Алеппский сообщает, что под землей, недалеко от келий монахов, находится красивая церковь с иконостасом, в которой монастырские священники и до сего времени ведут богослужения. В этом подземелье есть еще три церкви, и в каждой - иконостас. Он отмечает, что вблизи келий "святых" находятся деревянные столбы, к которым привязывают юродивых, и они быстро поправляются.

Сам по себе факт, отмеченный Алеппским, имел место в Лаврских пещерах (упоминание о нем можно встретить и позже), а вот с тем, что юродивых вылечивали таким образом, конечно, никто не согласится.

В трудах некоторых иностранных писателей и ученых конца первой половины XVII в., в частности польского писателя Флора, сообщалось, что киевские пещеры были основаны итальянскими купцами и проходили под Днепром вплоть до Чернигова, Смоленска, Москвы.

Подобные безосновательные фантастические утверждения встречаются и в книге Андрея Целлария "Описание Польши" (1659). Со слов одного из киевских пасторов (августинского вероисповедания), по фамилии Пацев, Целларий рассказывает, что от Киева до Смоленска существуют подземные ходы, и та их часть, которая проходит под течением Днепра, имеет литые своды, из чего можно сделать вывод, сколько труда и расходов нужно было для подобного сооружения и каким великим было прошлое Киева.

Целларию, одному из образованнейших людей своего времени, и в голову не пришло критически отнестись к сведениям о киевских пещерах.

Первые попытки научного подхода к изучению киевских пещер относятся к третьей четверти XVII в. и связываются с деятельностью пастора г. Вильно Иоанна Гербиния. Гербиний установил отношения с православными духовными учеными и, в частности, с архимандритом Киево-Печерского монастыря Иннокентием Гизелем. Последний, по просьбе Гербиния, пересылает ему материалы, которые легли в основу книги о подземном Киеве.

Опираясь на убедительные факты, Гербиний опровергает легенды о многокилометровой протяженности киевских пещер, доказывает их искусственное происхождение, рассматривает вопрос о времени сооружения и характере использования этих подземелий.

"Несправедливо мнение польского писателя Флора,- пишет Гербиний,- утверждающего, будто пещеры тянутся под руслом Днепра и простираются до Чернигова, Смоленска, Москвы и Печоры^*.

^* (Печора - небольшой городок Псковской губернии, удаленный от Пскова на 56 верст. Псково-Печорский монастырь, находившийся в этом городе, назван так по древней пещере, неизвестно когда и кем выкопанной и открытой одним крестьянином в середине XV в. (из объяснений И. Гербиния).)

Пещеры киевские не так глубоки, чтобы проходить под руслом Днепра; а наименованные города отстоят на таком пространстве от Киева, что поверить самой возможности существования подземного хода на таком протяжении - нелепо. Также невероятно и противно свидетельству очевидцев уверение Флора и Фрелихия, что пещеры русския выложены медью. Ибо где же взять столько меди, чтобы выложить ею пещеры, простирающиеся на 100 немецких миль. Удивляюсь ученым мужам!"

План Ближних и Дальних пещер, составленный И. Гизелем (из книги И. Гербиния 'Подземный Киев', К., 1674)

По Гербинию, киевские пещеры выкопаны русскими монахами. Они имели разное назначение: служили убежищем от язычников и татар, для моления, захоронения умерших (катакомбные кладбища) и жилья. В отдельных случаях подземные ходы выкапывали военные и использовали их как подкопы или тайные выходы - потерны^* - из крепостей и замков.

^* (Потерна - подземный ход, выкопанный для фортификационных целей. Во время осады города или замка им можно было воспользоваться, чтобы незаметно вырваться из вражеского кольца.)