Пещерный монастырь

Наиболее известными пещерами в Киеве являются Лаврские. Поскольку они неоднократно описаны в научной и популярной литературе, мы позволим себе лишь вскользь коснуться этой темы.

В то время, когда на Берестове уже находилось княжеское село с загородным княжеским дворцом и церковью святых апостолов, пространство на юг от него покрывали густые леса. По летописи, именно здесь любил "уединятися" пресвитер берестовской церкви святых апостолов Илларион. Он вырыл "пещерку малу" и там молился богу. Впоследствии князь Ярослав Мудрый перевел Иллариона из Берестового на митрополичью кафедру в Софийский собор.

В это время на Русь из Афона возвращается Антоний Антоний, а до пострижения в монахи - Антипа, родился в 983 году в городе Любече^* на Днепре. Здесь и ныне находится пещера, в которой юный Антипа пробовал свои силы на монашеском поприще. По решению "Святейшего Правительствующего Синода" в Любече был установлен ежегодный крестный ход к этой пещере. Перед входом в пещеру, расположенным в саду владельца Любеча графа Милорадовича, в 1870 году в честь Антония был сооружен памятник.

^* (Любеч - один из древнейших городов Руси. Уже в 882 году, когда Олег спустился вниз по Днепру, ему пришлось брать эту сильную крепость. На страницах летописи Любеч упоминается неоднократно. По одному из летописных преданий, в Любече родилась Малуша, мать Владимира Святославича. Ныне Любеч - районный центр Черниговской области.)

Из Любеча Антипа пошел на Афон, где принял монашеский сан и имя Антония.

В 1013 году Антоний приходит в Киев и поселяется, как полагают, в Варяжских пещерах. После смерти Владимира Святославича начинается кровопролитная борьба за великокняжеский престол, и Антоний снова уходит на Афон. Только через 15 лет он возвращается на Русь, в Киев, и поселяется в пещере Иллариона. Местность вокруг была покрыта густым лесом. Антоний сумел за короткое время сплотить вокруг себя многочисленную братию. За пострижение двух придворных, Варлаама и Ефрема, Изяслав, великий князь киевский, начал гонения на Антониеву братию, но вскоре (после того, как Антоний снова решил уйти из Киева) вынужден был прекратить свои нападки. Тем не менее на этом трения между Антонием и князем Изяславом не прекратились.

После поражения на р. Альте (1068) киевляне, недовольные князем Изяславом, вынудили его оставить ки-евский престол и уйти в Польшу. Вместо него великим князем становится Всеслав, которого Изяслав держал в темнице. Видимо, таким ходом событий был удовлетворен и Антоний, принявший Всеслава в своем монастыре. Через 7 месяцев Изяслав возвращает себе Киев и изгоняет из него Антония, который идет в Чернигов в Елецкий монастырь, где выкапывает на Болдиной горе пещеру и поселяется в ней. Князь Святослав Черниговский строит над пещерой церковь св. Ильи.

Через некоторое время Изяслав просит Антония вернуться в Киев. Антоний принимает приглашение.

Вскоре, с увеличением братии, тесную пещеру Иллариона расширили во все стороны; в ней устроили кельи и церковь. Возник монастырь, названный Пещерным, а впоследствии Печерским.

Антоний, оставив после себя игуменом подземного монастыря Варлаама, пошел на ближнюю гору, где выкопал для себя новую пещеру. Антония и тут окружают монахи, которые расширяют новый подземный монастырь. Последний известен под названием Ближних, или Антониевых, пещер.

Когда число монахов достигло ста, над пещерным монастырем строят деревянную церковь Успения Богородицы.

Такова, по летописи, начальная история Печерского (или Пещерного) монастыря.

Галерея, ведущая к Ближним пещерам

К Ближним и Дальним пещерам с верхнего Лаврского двора можно пройти дорогой, которая спускается мимо здания типографии. Далее идет длинная крытая галерея, откуда можно попасть к Крестовоздвиженской церкви. Из этой церкви отдельная дверь ведет к самим пещерам. В конструктивном отношении Ближние пещеры ничем не отличаются от других. Это длинные подземные коридоры с церквями, кельями (где жили монахи), аркасолиями (тут выставляли трупы святых), нишами и нишками. Две основные галереи пещер получили название Антониевой и Нестеровой улиц (здесь были похоронены основатель Печерского монастыря Антоний и автор "Повести временных - лет" Нестор Печерский). В Ближних пещерах есть три церкви; Антониева сооружена в XI в. В ней и ныне стоят мраморные колонны, поддерживающие верхние своды.

Против Крестовоздвиженской церкви начинается длинный крытый переход к Дальним пещерам. Галереи этих пещер также группируются вокруг подземных церквей. Отдельную часть их составляют так называемые Варяжские пещеры - древнейшие пещерные сооружения Лаврского заповедника. Уже в XI в. эти подземелья считали заброшенными, и в них только иногда жили юродивые. Варяжские пещеры расположены ближе к берегу Днепра, и выход из них открывался прямо в овраг за церковью Рождества.

В 1936-1937 годах в Варяжских пещерах были проведены археологические исследования, подтвердившие, что их следует датировать древнерусским временем. По характеру они отличаются и от Ближних пещер, и от основной части Дальних. Варяжские пещеры не имели ни подземной церкви, ни аркасолиев, и только в той части, которая ближе к обрыву, находилось три кельи.

Название этих пещер дает основание предположить, что вначале они не были местом моления пустынников. Некоторое время, очевидно, они использовались как хранилища. Исходя из названия, можно полагать, что пещеры выкопали купцы-варяги, которые плавали торговым путем "из варяг в греки". Если это так, то летописная легенда о кладе латинской посуды, спрятанной в пещерах, не лишена смысла. Ведь где купец, там и клад. В литературе Варяжские пещеры иногда связывают с местом стоянок варяжских дружин IX-X ст. В конце концов купцы в то время были одновременно и воинами. Так что оба предположения не исключают друг друга.

План Ближних пещер. А - церковь св. Антония; Б - церковь св. Варлаама; В - Введенская церковь

Ближние и Дальние пещеры - это отдельные группы подземных галерей, не связанных между собой. Расстояние между ними 400 м, к тому же они разделены глубоким оврагом, спускающимся к Днепру. Лаврские пещеры вырыты в лёссовой породе и имеют глубину от 5 до 20 м. Общая их длина превышает 500 м.

На протяжении столетий (видимо, вплоть до XX в.) Лаврские пещеры расширялись и совершенствовались; в них появлялись новые подземные галереи, ниши затворников, церкви и т. д. И только назначение этих сооружений оставалось неизменным с древнейших времен.

Пещерный монастырь со сложным комплексом подземных сооружений (церквями, кельями монахов, галереями, катакомбным кладбищем и др.) просуществовал почти 1000 лет.

Наиболее характерной особенностью Лаврских пещер являются так называемые святые мощи и мироточивые головы. Уже в XVI-XVII вв., как мы имели возможность убедиться, киевские церковники объявили, что "нетление телес почивающих в пещерах довольным есть свидетельством святыни их". Первые сведения о "святых мощах" появляются в XII в. О перенесении мощей св. Феодосия упоминает древнерусская летопись, св. Михаила - "Печерский патерик". Эти свидетельства дают основание утверждать, что в Лаврских пещерах мощи были доступны для осмотра еще до татаро-монгольского нашествия. Из рассказа "Патерика" о чудесах в пещерах в день св. Пасхи видно, что уже в XV в. "святые" мощи были открыты для поклонения. В XVII в. началось широкое их экспонирование.

К началу XX в. в Ближних и Дальних пещерах было 118 мощей и 32 "мироточивые" головы. Характерно, что среди 49 канонизированных "святых", чьи мощи сохранялись в пещерах до половины XVI в., было: князей и их жен - 24, митрополитов - 5, фундаторов монастырей и епископов - 14, бояр - 2, юродивых - 4. Только среди простого народа не нашлось "святых".

Пытаясь сделать пещеры популярными, монастырь распространял слухи о том, что в них похоронены разные "знаменитости" древних времен. Монахи не останавливались и перед фальсификациями: так, останки летописца Симона Суздальского оказались не только в Лаврских пещерах, но и в городе Владимире-на-Клязьме; новгородский епископ Феофил, мощи которого якобы лежали в пещерах, на самом деле похоронен в новгородском Софийском соборе.

План Дальних и Варяжских пещер. А - помещение перед входом в пещеры; Б - церковь Рождество Богородицы; В - церковь св. Феодосия; Г - Благовещенская церковь; Д - Аннозачатиевская церковь

В Лаврских пещерах демонстрировались "мироточивые" головы - человеческие черепа, из которых проступало благовонное масло. Достигалось это тем, что в череп вставляли специальный стакан или никелированный сосуд, наполненный маслом (миро). Им также поливали и черепа. В полутьме они поблескивали, и создавалась иллюзия "чудесного источения мира".

В 1922 году была создана комиссия из представителей верующих и администрации заповедника, которая раскрыла 118 гробниц. Было установлено, что лишь в 33 гробах человеческие останки сохранились более или менее удовлетворительно, в остальных трупы оказались совсем разложившимися.

В 1939 году исследование мощей провела высококвалифицированная комиссия, в которую вошли антропологи, анатомы и другие специалисты. Комиссия установила во многих гробницах факты искусственного собирания скелетов мощей, нередко различных по возрасту и полу. Комиссия обнаружила ряд несоответствий. Мощи, приписываемые церковью Исааку Затворнику (человеку преклонного возраста), принадлежали юноше 17-18 лет.

Почему же при наличии естественных условий мумификации не все трупы одинаково сохранились? Прежде всего потому, что после XVI-XVII вв. начался массовый прилив богомольцев, и в пещерах нарушался температурный режим, возрос процент влажности воздуха. Этому способствовали также трещины, образовавшиеся в пещерах на протяжении многих веков в связи с оседанием почвы.

В наше время Лаврские пещеры не представляют собой тайны для науки. Выяснен их характер и назначение, время возникновения и основные этапы существования, развеяны легенды о "святых" мощах и "святости" места, где они располагаются, и т. д. Конечно, это не значит, что будущие исследования не внесут новых штрихов в характеристику выдающегося памятника древности. Еще ждут своего серьезного изучения Варяжские пещеры.

Сейчас Киево-Печерская лавра - государственный заповедник-музей.